Помощью венка средние века определяли парик знаком

ВОЛОСЫ В ДРЕВНИЕ ВРЕМЕНА (II)

Исследователи определили, что возраст окаменелых костей Видимости окаменелости автор подделки добился с помощью краски и кислоты. тернового венка, истязаний плетьми и удара в бок копьем). при вываривании в масле, которому ее подвергали в Средние века, и так далее. В средние века ребенок ни социально, ни психологически не был Это знак безразличия к завтрашнему дню, знак жизни, знающей только одно се годня. В кутюмах Эно приходскую церковь определяли как совокупность нефа, От него зависит, победит ли он с помощью своего ангела- хранителя и. Во второй половине века парик представлял собой тоненькую . Во времена средневековья знаком лилии клеймили преступников. Венцом из лавра и дуба награждали философов, венком из лавровых листьев — победителей. В Средние века язык цветов был принят для общения.

Последние два знакомят с обширными размерами славянского движения против греков при Симеоне и Самуиле Болгарских X и XI столетия. Главнейшие моменты напряжения в сфере религиозной жизни выдвигали целый ряд подвижников и угодников. Одни из этих житий имеют особенную важность для иконоборческой эпохи: Стефана Нового, Феодора Студита, патриархов Тарасия, Никифора и Мефодия; другие получают специальное значение для древней русской истории: На этом поприще громадные заслуги оказаны знаменитым Симеоном Метафрастом, который частью редактировал, частью вновь составил огромное число житий святых.

Главнейшие монастыри состязались между собой в производительности по части агиографии и выработали особые направления и школы Студийская. Жизнеописания иногда достигают высокой степени реальности, жизненной правды и исторической ценности.

После образцов, данных в литературе житий X веком, трудно было бы ожидать дальнейшего движения в том же направлении: Близкое отношение к предыдущему роду имеют ораторские произведения духовного и светского красноречия, похвальные слова и надгробные речи. Известно, что ораторская муза оказала весьма важные услуги истории; можно утверждать, что ораторские произведения составляют в некоторых случаях первый способ закрепления на письме только что совершившегося исторического факта.

Легко отсюда понять, как разнообразна эта литература, которую можно наметить лишь в самых общих и главных видах. Эта весьма популярная форма может быть прослежена через всю историю Византии; образцы ее даны диалогами против иудеев и магометан, начинающимися с иконоборческого периода и продолжающимися в последующее время, пока иудейская и магометанская ученость посягала на христианские догматы. Диалогическая форма применяема была и к местным потребностям, как средство борьбы с противниками на почве богословской, философской и литературной.

Но в период Комненов ораторская муза достигла наибольшей высоты и по своему значению приблизилась к истории. Без торжественных слов, похвальных и надгробных речей время Комненов и Ангелов не могло бы быть выяснено со стороны хронологии и значения отдельных фактов военной истории. Лучшими представителями этого рода служат слова и речи Никиты и Михаила Акоминатов, Евстафия Солунского. Этот род литературы вводит в интимную жизнь общества, дает хороший критерий для оценки правительственных мероприятий, наконец, знакомит с такими сторонами жизни, в особенности провинциальной, которые не могли быть подмечены в других видах литературы.

Само собой разумеется, тем важнее переписка, тем интересней ее содержание, чем ближе к правительственным сферам стоят переписывающиеся лица и чем более и глубже затронуты перепиской политические, административные и литературные вопросы. И нужно сказать, что потомству передавались и сохранялись в копиях именно такие письма, которые имели, так сказать, публицистический характер и, может быть, самими авторами предназначались для опубликования.

Этим определяется и характер эпистолографии, и приличествующее ей место в литературе. Главнейшими ее представителями могут быть названы такие лица, переписка которых или освещает целые исторические периоды, или раскрывает почти не затронутые летописью вопросы.

Такова громадная переписка Федора Студита, неутомимого борца против иконоборческой системы, со всем жаром энергии возбуждавшего в своих учениках и почитателях дух твердости и надежды на торжество гонимых иконоборцами начал. Он переписывается с Симеоном Болгарским, с царем Романом I Лакапином, с магометанскими эмирами, с Папой и многими высокопоставленными лицами.

Эта переписка по преимуществу разъясняет политические отношения, церковные вопросы и свидетельствует о культурной миссии В. Таково же, говоря вообще, значение переписки патриарха Фотия. Двумя чертами можно обозначить значение этой переписки: Ни в каком другом литературном роде эти черты не отмечены так рельефно и полно, как.

Письма Никифора Хусина, Мануила Палеолога и других писателей времени Палеологов остаются большей частью в рукописях. Лебединая песня эпистолографии посвящена описанию ужасов турецкого завоевания.

Ампирная мода — Википедия

Это обращение к древности особенно заметно в IX и X веках; в энциклопедических сборниках того времени, принадлежащих патриарху Фотию и Константину Порфирородному, сохранились многие памятники языка и письма, которые без подобных энциклопедий утратились бы безвозвратно. История административных учреждений, в частности придворных обрядов, изложена в сочинениях Константина Порфирородного: Изучение археологических трактатов, включенных в упомянутые сочинения Константина, до сих пор еще не было предпринимаемо; между тем, в них заключается ключ к пониманию оригинальных учреждений византийского государства.

По истории военного дела известны трактаты, имеющие в заголовках имена Маврикия, Льва, Никифора, Константина и Алексея. Но большинство трактатов по военной истории остается в рукописях и ждет своей обработки.

Исследования в области наук трудно обозначить даже в самых общих чертах. Занятия математикой, астрономией, геометрией приобретают значительное напряжение в век Палеологов; сюда относятся труды Влеммады, Пахимера, Федора Метохита и Н. Не меньшим развитием и богатством содержания отличается богословская и философская литература. Богословская письменность, посвященная в век вселенских соборов выработке христианской догматики, пользуется услугами философского метода и идет рука об руку с историей философского самосознания.

Иконоборческое движение вновь заставило проверить и подкрепить новыми доказательствами главнейшие догматы христианства и сопровождалось оживлением производительности в сфере богословской и философской.

Иудейские и магометанские системы, силившиеся подорвать основы христианского вероучения, побудили византийских богословов подвести итог всему предыдущему развитию и выразить результаты его в тех окончательных формулах, которые стали знаменем византинизма. Он был первым мыслителем, неразрывно соединившим философию с богословием и положившим теоретические основания для последующего развития.

Значение Дамаскина главным образом должно оцениваться, однако, не со стороны положительных выводов, но со стороны метода. В чисто богословских сочинениях он является осторожным эклектиком из языческих философов и отцов церкви; в полемических словах против иконоборцев, которые и стяжали ему высокое уважение в Восточной церкви, он обнаруживает гораздо больше самостоятельности и оригинальности.

Средневековая схоластика, как латинская, так и византийская, ведет свою историю от Дамаскина. Первоначальные стадии ее развития с успехом могут быть исследуемы в исторических сочинениях Г. В XI веке философское мышление освобождается от стеснительных условий, в которые поставил его Дамаскин; благодаря изучению Платона начинается оппозиция против церковных доктрин. Вместе с разработкой учения о родах и видах на почве философской являются попытки приспособления церковного учения о Боге-Слове и о тайне домостроительства см.

Схоластическое движение дано было школой Михаила Пселла и Иоанна Итала и возрождением неоплатонизма. Ряд суровых мер, принятых царем Алексеем Комненом против свободы философского мышления, имел целью защитить господствующее церковное учение от опасностей. Постановлено было терпеть философские построения постольку, поскольку они не противоречат букве Священного Писания. В период Комненов преследуемая философия жила лишь традициями и пряталась от гласности.

Единственные, можно сказать, следы ее сохранились в голых именах и в нескольких выражениях, посвященных отщепенцам и отвергнутым церковью еретикам, осужденным соборами. Философское и богословское движение, по-видимому, без всякой исторической подготовки, вновь заявляет себя в эпоху Палеологов. Это движение группируется прежде всего около знаменитого спора Варлаамитов и Паламитов.

Никифор Григора, Григорий Палама, Варлаам являются представителями византийского аристотелизма и платонизма накануне эпохи Возрождения.

Византийское философское движение и на этот раз не остается бесплодным для Запада, так как упомянутый выше Варлаам и его ученик Леонтий Пилат суть первые провозвестники гуманизма см. В сочинениях Петрарки и Боккаччо находятся многочисленные указания того, как многим они обязаны названным греческим ученым.

Гемистий Плифон, Виссарион и целая плеяда греческих гуманистов не могли явиться без предварительной подготовки. Оригинальный характер византинизма проявился в содержании и направлении поэтического творчества. На первом месте здесь стоит церковная поэзия, в которой Византия не имеет себе соперников. Даровитейшими представителями в области церковных гимнов являются: Чтобы судить о значении этого рода литературы, достаточно вспомнить, что вместе с распространением греческого богослужебного обряда у славян, грузин, армян церковная поэзия воспринята была на всем пространстве, где господствует греческая церковь.

Народная поэзия развивает частью сюжеты, общие с западноевропейской народной поэзией, частью специальные.

Костюм средневековой Франции/Окрашивание ткани. Цвета в костюме и их символика

Одним из важнейших видов поэтической народной литературы следует назвать народный эпос, воспевающий подвиги знаменитых героев и важнейшие события истории.

Таковы поэмы об Акрите, о завоевании Константинополя и Афин турками, песни о Велизарии. Георгий Писида, современник Гераклия ему принадлежат: Организующим началом в развитии и новообразованиях греческого языка были народные говоры и провинциализмы, а также индивидуальные черты писателей.

Влияние народных говоров, выразившееся в различиях произношения звуков, в строе предложений, в разложении грамматических форм и в образовании новых слов по закону аналогии, обнаруживается еще в дохристианскую эпоху. Более ранние следы грамматических и лексикальных особенностей наблюдаются на египетских папирусах и в надписях. В христианскую эпоху литературный и народный язык разобщаются еще дальше и глубже, так как особенности народного языка нашли себе применение в Священном Писании и в церковной практике, то есть в песнопениях и поучениях.

Можно было бы ожидать, что народный язык, значительно удалившийся уже от литературного, найдет себе постепенное применение в разных родах словесности и обогатит ее новыми формами и словообразованиями.

Но в действительности этого не случилось. В развитии византийского языка наблюдаются два периода: В первый период византинизма народный и употребительный в домашнем обиходе язык заявляет притязание вступить в борьбу с литературным; к этому периоду относятся значительные и более или менее удачные попытки сближения между литературным и разговорным языком, выражающиеся в заимствовании писателями из народного языка форм слов и выражений. Такие попытки наблюдаются в хрониках Малалы и Феофана и в некоторых житиях.

Но литературный пуризм эпохи Комненов не только не благоприятствовал такому направлению, но, можно сказать, подавил. Литераторы второго периода и вообще образованное большинство отнеслись к народному языку с аристократическим пренебрежением, как к грубому и низкому, неспособному выражать возвышенные идеи и художественные образы. Писатели эпохи Комненов и Палеологов, тщательно избегая народных выражений, отдалили литературный язык от живого до такой степени, что в XII и последующих веках первый, став предметом школьного обучения и литературной моды, с трудом уже был понимаем необразованным большинством.

Таким образом, народный язык, изгнанный из литературного обращения, предоставлен был естественному развитию в народном употреблении и сохранялся в немногих памятниках народной словесности. О том, как велика была разница между искусственно поддерживаемым чистым литературным языком и употребительным в народе, можно судить по многочисленным версиям или переложениям на общепонятный язык известнейших исторических писателей.

Хронологическое и генетическое развитие византийского языка из старогреческого и постепенный переход византийского в нынешний новогреческий язык представляет любопытнейший предмет изучения.

В этой области история греческого не имеет параллели в латинском языке: Научная обработка византийской истории по многим отделам находится в зачаточном состоянии и вообще оставляет желать весьма многого. Недостаточные успехи по изучению Византии, главным образом, зависят от состояния текстов изданных писателей, от неприведения в известность всего рукописного материала и, наконец, от отсутствия общей руководящей программы и центрального органа для византиноведения.

Более важные монографии по специальным отделам и вопросам: Отношениям крестоносцев к В. Для эпохи после Комненов: Детальные указания можно находить в книге Крумбахера.

По истории философской и богословской литературы: Аркадий, сын императора Феодосия I, — Феодосий II, его сын, — Пульхерия, его сестра, — Маркиан, родом фракиец, ее муж, — Лев I Великий, — Зенон, его зять, родом исавриец, — его соперники: Анастасий I, зять Льва I, — Юстиниан I, его племянник, — Юстин II, его племянник, — Маврикий, его зять, — Гераклеон, его брат, — Константин IV Погонат, его сын, — Юстиниан II, его сын, — его соперники: Леонтий, —, и Тиверий III, — Константин V Копроним, его сын, — Лев IV, его сын, — Константин VI, его сын, — Ирина, его мать, — Ставратий, его сын, — Михаил I, его шурин, — Василий I, родом македонянин, — его соперник: Лев VI Философ, его сын, — Христофор, —, Константин, —, и Стефан, — Роман II, его сын, — Никифор II Фока, — Иоанн I Цимисхий, — Константин IX, его брат, — Роман III, его зять, — Михаил V, его племянник, — Константин XI Мономах, третий муж Зои, — Феодора II, сестра Зои, — Исаак I Комнен, — Константин X, его сын, — Константин XI и Андроник I, сыновья его, Алексей I, племянник Исаака I, — Иоанн II, его сын, — Эммануил I, его сын, — Алексей II, его сын, — Андроник II, племянник Иоанна, — Исаак II Ангел, правнук по бабке Алексея I,изгнанвернулсяумер его соперники: Феодор II, его сын, — Иоанн IV, его сын,изгнанумер Андроник II, его сын, — Андроник III, его внук, — Иоанн V, его сын, — его соперники: Иоанн VI Кантакузен, —, и его сын Матвей, — Иоанн VI, сын его, — Константин XII, брат его, —, последний византийский император.

Византийское, или греко-римское, право. Исключительным деятелем этой переработки является воля законодателя, соответственно чему изменяется характер науки права.

Византийский юрист не знает права, он знает только закон. Внешняя история византийского права. С изданием Феодосиева кодекса прекращается единство источников права для обеих частей Римской империи, Западной и Восточной. Вслед за тем Юстиниан, предпринимает кодификационную работу, обнимающую как право классических юристов jusтак и законодательство императоров.

Вся эта кодификационная работа получила в XII стол. Он был составлен комиссией из пяти лиц под председательством Трибониана, которой было поручено устранить из законодательства повторения и противоречия, все лишнее и устарелое. За время от до года Юстиниан издал целый ряд новых узаконений, новелл, в числе околопреимущественно церковного содержания и на греческом языке, который окончательно становится законодательным языком Византийской империи.

Новеллы эти образовали содержание нескольких частных сборников, которыми продолжали пользоваться до самого падения Византии. Юcтиниан преобразовал преподавание права и саму науку права стремился замкнуть в точно указанные пределы, запретив под страхом наказания писать какие бы то ни было комментарии к изданному им своду.

Дозволены были только буквальные переводы на греческий язык указатели параллельных мест, извлечения из законов, а также сокращенное изложение всех Дигест или всего Кодекса. Но уже при жизни Юстиниана юристы нарушили его запрет и начали писать комментарии. Зародилась довольно обширная юридическая литература, которая, однако, не выходила за пределы экзегезы и толкования Юстиниановых книг и никаких элементов творчества в себе не носила.

Обычно древние египтяне мыли свои волосы и парики на регулярной основе. Они делали это, перемешивая воду с лимонной кислотой.

Лимонная кислота растворяет жирные масла с волос и оставляет фолликулы запечатаными, что сохраняет их сухими. В результате -- волосы мягкие и сверкающие.

Египтяне использовали миндальное масло как кондиционер после мытья волос. Методы по удалению волос включали в себя подготовку пастообразной массы, сделанной из лайма, крахмала, мышьяка.

Они также использовали смесь сахара с пчелиным воском, чтобы избавиться от ненужных волос. У них были бритвы из бронзы или меди с острыми краями и эффективные пинцеты. В течении столетий их любимыми цветами были черный и красно-оранжевый. Начиная с четырех тысяч лет до н. Она дает волосам оранжевые и красные оттенки. Для получения различных оттенков египтяне перемешивали хну с коровьей кровью и раздавленными головастиками.

Растения хны lawsonia inermis росли в изобилии на берегах Нила. Чтобы сделать черную краску, египтяне использовали индиго, извлеченный из растения indigofera tinctoria.

Те, кто уже поседел, красили свои волосы по рецепту: Так было всегда, что те, кто облысел, были этим очень недовольны и желали вернуть себе волосы. Рецепты от облысения основывались на нескольких составах с жиром различных животных: Еще одним средством были повязка из листьев салата или накладывание семян пажитника сенного.

Чтобы закрепить прическу, египтяне накладывали мазь из пчелиного воска, давая ей возможность высохнуть на Солнце до затвердевания. Различные масла использовались для укрепления волос: Древние греки демонстрировали свои прически всему миру, известному в то время. Именно необыкновенная греческая цивилизация с их естественными простыми прическами была основой для причесок Древнего Мира.

Все соседствующие и завоеванные ими страны переняли в какой-то определенный момент этот стиль, унаследованный позднее Римской Империей. Древняя Греция была фундаментальной основой всей Западной культуры. Наиболее древней греческой цивилизацией была Минойская цивилизация на острове Крит, которая существовала с 7 тысяч лет до н.

В этом году индо-европейцы с северо-запада вторглись к ним и основали Микенскую цивилизацию. Из рисунков на вазах и фресок мы знаем, что люди того периода были белокожими с черными волосами при Минойской цивилизации, и блондины -- при Микенской цивилизации. В Иллиаде Гомер называл микенцев ахейцами. Мужчины носили натуральные волнистые волосы и бороды.

Троянцы, которые заселили то, что сейчас является Антальей в Турции, имели черные волосы, и прически их женщин были аккуратно уложены. Замужние женщины заплетали волосы в длинные косы как знак их семейного положения. На фреске "Голубые женщины" г. Богини, такие как Афина, Афродита, Кассандра и Артемида изображались с длинными волосами и косами. Не встречается никаких упоминаний о богинях блондинках, хотя упоминается, что у нескольких богов-мужчин был зототистый волос.

Это наводит на предположение, что светлый волос был желаемым цветом у греков. То, как волос был подстрижен и уложен, указывало на социальный статус: Около V столетия до н. Их волосы были длинными, до плеч или по пояс, и обычно поддерживались диадемой или обручем. Во время этого периода женщины перестали заплетать косы как символ семейного положения. Обручи, которые украшали их головы назывались "estefanias". Некоторые из них были сделаны из золота.

Следующим величественным периодом в Древней Греции был Эллинизм, который начался со смертью Александра Македонского в г. Начиная с этого времени можно наблюдать на хорошо сохранившихся рисунках волосы, искусственно завитые или подкрученные. В эту эпоху использовалось огромное количество причесок, включая пучки, косы, челки, волосы, скрепленные коронками и диадемами, и другие стили как, например, прическа "дыня" на рисунке слевакоторая состояла из волос, зачесанных назад со шпилькой сзади, или особый стиль, найденный в скульптуре Афродиты до н.

Эта скульптура была названа "Голова Барлетт" и запечатлила прическу начала Эллинского периода. В мужском стиле были в ходу волнистые волосы и бороды, которые были аккуратно пострижены, завиты и причесаны. Эта работа доверялась парикмахерам. Искусство стрижки и бритья стало важной профессией в Древней Греции. Именно там появились первые парикмахерские.

Они стали настоящим местом встреч, как клубы, для мужчин. Они там встречались и долго обсуждали политику, философию и местные новости.

Эти парикмахерские имели для них такое же важное значение, как и Агора, их место для общегражданских собраний. Софокл Александр Великий Перикл Греки любили пользоваться ароматическими средствами для головы с запахом цветов, специй и оливкового масла.

Они верили, что запахи были даны людям богами, и они накладывали ароматические вещества на свои тела и волосы. Для смягчения волос они расчесывались и делали массажи.

Также для того, чтобы сделать волосы ярче они пользовались лосьоном, мазями и пчелиным воском. В основном, население Древней Греции имело черный волос, и, по этой причине, они использовали желтые красители, которые были, без всякого сомнения, их любимым цветом, используя смесь цветов шафрона и калиевой воды смесь калия бикарбоната с угольной кислотой.

Римская Империя на пике своей славы правила всем миром, известным в те времена. Исторически она была основана в г. Королевство -- гг.

С самых древнейших времен римляне считали очень важным и уделяли огромное внимание своему внешнему виду и волосам. С тех пор, как они стали высокоорганизованным обществом с особой социальной структурой, их одежда и прически указывали на социальный статус, возраст, политические и религиозные взгляды.